名門之後『隱居』小村

　　10年前，我們找到金兀術的後裔張全柱時，他住著全村最破舊的土草房。庭院散養著一大一小兩只黑白花奶牛，還有一只白山羊和幾只雞鴨。有了這個印象，這次去探訪之前，我們向聯興鄉鄉長魏鐵志打招呼，准備給主人帶點什麼禮物。鐵志說，那村子現在富著呢？我給你們聯系個中間人，直接過去就行了！

　　魏鄉長聯系的中間人是退休的村書記毛貴賓，如今是這個小屯的屯長。老毛領著我們找到張全柱的家，當年憨憨的柱子今年已經38歲了。當年抱在手上的小姑娘，已經14歲，正上初一。全柱老婆懷裡抱著3歲的男孩，正是姐姐當初的樣子。張全柱這一支兒就是金兀術的後代，老輩子留了一個家譜。

　　張全柱的日子今非昔比了，院子裡拴著7頭奶牛，當年的土草房變成了全磚的新房。柱子帶著我們來到他哥哥張全臣家，長兄如父，家譜在全臣家供著。全臣家養著10多頭奶牛，在院門口拴著，日子看起來挺滋潤。得知我們的來意，也是讓同來的年輕人開開眼界，老張從東屋山牆上供著的祖龕上，把一個落滿灰塵的木頭釘成的簡易祖宗匣子取了下來，從裡面取出一塊髒兮兮的自家織布，拿給我們看。

　　『這就是我家的老祖宗，當年從北京遷過來的時候帶來的。』老張語音平淡，聽不出一絲優越感。

　　我們俯下身細看，家織布上的最上端豎寫著一行漂亮的小楷字：開闢大金國原始祖兀術，始祖母秦氏、閻氏；二世祖:大太子嗷涵督都，二太子嗷牛督都，三太子嗷涵伯子，四太子薩呢涵伯樂、妻金氏。家譜在此處出現漫長的斷代，然後是曾祖父圖爾賓，母張氏；祖父永亮，母柳氏；父紮克當阿，伯父紮克隆阿、母呂氏；堂兄富坤，妻記氏、富氏、陳氏；常海，王氏(注：二人輩分不清)。布左下部注有幾行字:唯有四太子金末白山落戶，然後隨龍進京，住齊戶門裡正白旗四甲喇，色楞格左領下一戶，滿洲汪姓，祖墳在齊戶門外靳安莊。

　　張氏兄弟顯然沒有多少文化，對家譜一無所知。張全臣回憶說，母親在世時，曾在年三十供老祖宗時掛過黃掛錢兒，臨終前，叫他把家譜好好留著。

　　獨特的過年習俗淡忘了

　　10年前，我們見到了張全柱兄弟的伯父張長德老人。老人當年83歲，鬢須如雪，精神矍鑠，如今已經故去。張全臣說，老輩人都『走』了，家譜的事更沒人能說清楚了。

　　張長德曾告訴我們：『當年，我的太爺在北京城做官，可以上朝見駕。』張長德說：『小時候，我家供的是一尺多高、半尺多寬的「龍牌」，九個香碟子，燒的是檀香木。我們家還供「佛頭媽媽」。到我這一輩兒就不興那些了，「龍牌」和香碟子都弄沒了。』

　　張長德老人當年講過的一個習俗讓我們記憶猶新。張長德老人說，他們家是大金國的皇族，大金國在除夕失了江山，所以三十晚上哭著過年。張長德老人說：『老輩子在年黑夜時，每人都背著紙糊的錢搭子，繞煙囪一邊轉、一邊哭，為的是不忘大金國失落江山。』我們想象一下這個情景，三十晚上漆黑的夜色裡，一個家族圍著煙囪轉圈哭泣，該有多麼的神秘。張長德認為，這個習俗別的滿族人家沒有，所以反證自己家皇族的身份。

　　張全臣向記者講述了一個聽來的老習俗———不埋燈籠稈子。據說，他們家的祖宗當皇帝的時候，乾了一件不好意思的事。那時候上元節剛傳到金都上京，有個傳道和尚埋了個燈籠稈子，把他們老祖宗嚇了一跳，以為是造反的信號，就把這個和尚殺了。後人不好意思支燈籠稈子，這個習俗就傳下來了。記者查證此事，竟然在《松漠紀聞》上找到出處：『女真舊不知歲月，如燈夕皆不曉。己酉歲(1129年)，有中華僧被掠至其闕(金之上京)，遇上元，(該僧)以長稈引燈球表而出之以為戲。女真主吳乞買(金太宗)見之大駭，問左右曰，「得非星邪？」左右以實對。時有南人謀變，事泄而誅，故乞買疑之曰，「是人欲嘯聚為亂，克日時立此為信耳！」命殺之。』這個和尚入鄉不問俗，在元宵張燈取樂，被金朝的皇帝看見，誤認為是造反的聯絡信號，被殺掉了，真是冤天枉地。

　　據《金史》記載，兀術是金朝傑出的政治家、軍事家，女真民族第一流的人纔。在熙宗朝時，他身兼首相、都元帥、領行臺尚書事，居一人之下，萬人之上。當然，他也是一個狂熱的侵略擴張者，力排眾議，為女真貴族入主中原，完成了劃淮而治的南北朝政治格局。

　　張全臣說自己對這些習俗已經了解不多了，有的知道點，但是也都淡忘了。現在過年，別人煮餃子自己也煮餃子，別人放鞭炮自己也放鞭炮。張全臣想了一下告訴記者，現在如果說還有點特別的，就是祭祖一定要用黃掛錢兒。張全臣領我們來到東屋，祖宗牌位就在衣櫃上面供著，祖龕上粘貼的掛錢兒確實與眾不同，記者仔細觀察，發現掛錢兒除了顏色特別之外，掛錢兒上的圖案也與眾不同，中間的圖案是滿文。

　　張全臣說：『上面是什麼字我不懂，但是祖宗牌位前一定要貼這種掛錢兒。』

　　一個民族有一個民族的文化，然而隨著時光推移和民族文化的融合，很多民族獨有的文化符號，正逐漸消失。

　　將近200年的一段公案

　　張全臣兄弟居住的安樂村，歷史名稱叫陳正藍旗二屯。據雙城縣志記載，1812年，吉林將軍富俊提出移民屯墾的建議，1815年開始移民設屯，陳正藍旗二屯即此時所建。

　　張全臣說，有了陳正藍旗二屯老張家就遷到這裡了。張全臣告訴記者，老輩人說，當時立屯子時一共有48戶，全部從北京草帽胡同遷出的『戶口』。現在手上的這塊家譜，就是那時候帶過來的。陳正藍旗二屯地勢低窪，因此有了澇窪二屯的俗稱。

　　說起澇窪二屯的俗稱，還引出一段將近200年的公案。與張全臣同村的老胡，祖上也是滿族，跟張全臣的祖宗用的是一紙『調令』。老胡說，那時候的旗人不願意乾活，玩鳥遛鷹的，要不怎麼有『八旗子弟』這一說呢。當時有旗衙門和民衙門之分，旗人官司進旗衙門，民人官司進民衙門。當時的政府，對旗人有很多照顧政策，比如給仔種牛具。一些旗人好吃，就把牛殺了吃肉，然後報給旗衙門說牛病死了，然後拿著牛皮換一頭新耕牛。

　　老胡說，東北話裡有句話叫『擺譜』，就是來源於這些北京移民。老胡說，老輩人家都有家譜，大家坐到一塊『擺譜』，看看誰家的『譜大』，有人家是一等功，有人家是二等爵。二屯譜最大的，大概應該是老張家，畢竟人家是皇親國戚。

　　老胡念念不忘的公案是建屯子的地點。老胡說，本來屯子應該建在另一塊土質肥沃的地方，但是當初的民人使了個招，把定屯子的橛子給換了地方。當時旗人不怎麼種地，地都租給民人種，也就沒太在意。多少年之後，旗人需要完全自食其力的時候發現上當了———澇窪二屯十年九澇，打不出糧食，所以過了近200年，說起這事老胡還有氣。要不是這幾年靠著養奶牛富起來了，單靠著澇窪地，都得窮掉了底兒。

　　另一樣讓老胡感慨的政策是當年旗人可以多得地。當年移墾的旗人，只要家裡添了男丁，國家就給很多土地。老胡開始說幾?地，最後確定在10?。添個男丁就給10?地，這對靠土地吃飯的農民來說，是一種不可企及的懷想。

　　祖譜的疑問和線索

　　有點歷史知識的人都知道，金國皇族滅國後，重新聚集的部落稱為王甲部。清初，王甲部隨龍入關，改漢姓後姓汪或者王。我們觀察張氏家譜，發現其標注的姓氏也是滿洲汪姓。至於何時什麼原因，由汪姓改為張姓，張全臣兄弟不得而知。

　　張全柱說：母親活著的時候也說祖上姓汪。有人說可能是張與汪發音相近，所以改姓了張。這個說法有些牽強，讓人存疑。記者采訪了一位金史學者，據其分析，張氏族譜上有父紮克當阿，伯父紮克隆阿的字樣，少數民族改漢姓時，有以祖名第一字為姓的習慣，紮、張數同音，此支汪姓改張姓，應該是由此而來。

　　記者仔細觀察張氏簡單的家譜，有一個大膽的推斷：這個家譜是臨時從一個更系統的家譜上抄錄下來的。設想，當年張氏來東北的第一代，臨到草帽胡同報到之前，在祖譜上抄錄下一世祖、二世祖，隨後略掉中間的部分，再抄錄上與自己臨近幾代的名諱。讓自己的後人知道自己根在哪兒，是怎麼來的？如果這個推斷成立，在這個世界上應該存有過一本，金兀術後裔的更詳細的族譜。如果發現了這本族譜，該是對歷史人物研究的一大貢獻。張氏殘缺的家譜，可以提供研究的線索。

　　再者，張家人自稱是兀術的後代，也有一些疑點。看過《金史》的都知道，兀術的王妃是徒單氏，僅有一子，名叫完顏亨(本名勃迭)，因纔勇絕倫見忌於海陵王而被害。《大金國志》說有一個名叫完顏偉的也是兀術之子，曾反對金世宗等君臣吟詩作賦，力倡武功。《異堅志》載有兀術還有一位賢內助耶律氏。全無張家家譜中人物。

　　但是，金兀術一生征殺各地，有沒有在軍中帶有隨軍侍妾，並傳下兒女，這一點可能不見於史書，但也不能否認其可能。成吉思汗征殺無數，至今在歐亞留下大量後人，我們也不能否認，金兀術在世上留有傳人。所以，我們尊重張氏兄弟的祖譜：『我家姓完顏哈拉(滿語稱姓氏為哈拉)，兀術肯定是我家的老祖先!』

　　離開安樂村，迎送我們的都是滿目的黑白花奶牛。我們很欣慰，畢竟與10年前相比，金兀術的裔孫門已經過上了小康生活。